昨日武汉一天大雨，水汽氲氤，一时江城有了几分江南烟雨的景致。无课，清闲的一天，忽一时兴起，想要去感受一番这大雨中的人间四月天。

撑伞走在雨帘中，行至九孔桥上，俯瞰晓南湖。大大小小的雨滴落入湖中，砸出一个个小点，瞬间无数圈圈点点荡漾开来，彼此碰撞激荡，乱雨如注。忽转头一瞥，竟看见几朵白莲漂浮在湖中。四月时节，竟已有白莲开放！我又惊又喜，急忙执伞走到湖岸边去近观。只有四五朵白莲开放，每一朵都小小的，不过巴掌般大，但每一瓣花瓣却完整利落。那莲叶也小小的，却圆润厚实、碧绿十分。乱雨摇动着湖水，湖中水波四荡，如果此时往湖里丢任何一朵花似乎都会被这乱雨打散，香消玉殒。但这白莲和叶却彼此连接，像立在湖中一般，虽被摇动着，但却毫无惧色，反倒更加亭亭玉立，不像是大雨冲击下的弱者，而是接受着享受着大雨冲洗的强者，一股傲然之气凌然升起。雨下得更大了，岸边的樱花都被纷纷打落，湮入泥泞。但这几朵小小的白莲却无半分折损,反倒因雨更显洁白、娇嫩欲滴。风起，水涌，但白莲不移；雨乱，水急，但莲花不凋。花瓣似要与这雨天一争上下般，一瓣瓣更加昂扬，有着令我心生敬畏的向上生命力。雨越大，它越洁白，天越暗，它就越两眼。我被这几朵小小的白莲感动了。

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”脑中不禁浮现出周敦颐的这几句话，莲以其留不染污泥，中直且正被誉为花中君子，且与“莲”与“廉”音同，因此成为清正廉洁之象征。往日我也看过莲花，虽也觉其气质高远，但并未有多么深刻的理解，但如今看着这乱雨中傲然盛开的白莲，似乎瞬间理解了莲花的真正意味。

风平浪静之时坚守自我或亦不难，且加之道德、法律等外力约束，大多数人或许都可以做到。但于乱雨之中、起伏之中仍做到出岿然不动，此乃谓真君子也。雨乱风急，如何静得住、沉得住，这便是考验一个人的意志了。大千世界，花花绿绿，五光十色，诸般吸引，任何一种难以自制的诱惑都会成为一场骤雨，扰乱着心绪，挑逗着意志。《老子》第十二章，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽……”“口爽”是指口病，指味觉的差失。老子向人们揭示了对五官感受的过度欲求，带来的是对官能的伤害。感观贪欲就像个黑洞，越是深入，越是不能自拔，后果绝不是官能的发展，而是官能的丧失。金钱、权势、美色……让多少人为之折腰。追求虚华、放纵欲望，会使人迷失于繁华的世界。若无莲之坚定，那便坠入了欲望的深渊，卷进了湍急的漩涡，最后只剩落花流水，一声叹息。廉者，必要有莲之临急流于不乱的坚定心志与毅力。看看新闻，多少干部在廉与贪之间仅一念之差，在公与私之间仅一时侥幸心理便万劫不复，一颗扣子扣错，所有的便都错了，衣着不整、人生尽暗。而与此同时，我们看到更多的则是如莲般临乱不俱、临诱不受的干净、忠诚、有担当的好干部。年初一部《狂飙》成为年度第一爆剧，赢得民众无数讨论与喜爱。究其原因，是人们对公平、正义、清正、明廉的呼喊与向往。剧中的安欣警官一腔孤勇，近乎偏执地追求着真相、寻找着道义的坚持感动着每一位观众。终于在配合督察组的调查下，京海重见青天，涤除了脏污。而现实之中，正是有着无数的“安欣们”的守护，百姓们才得以安心。

然而“廉”的含义并不仅停留在为政之德上,“廉”有着更普泛的意义与价值。《管子·牧民·四维》称“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡”，由此，我们可知“廉”不是只有为官为政才要修养的品质，而应是我们每个人的精神追求与价值准则。先秦儒家典籍关于“廉”的论述最早出现在《仪礼·乡饮酒礼》：“设席于堂廉东上”，汉代经学家郑玄注曰：“侧边曰廉”。许慎《说文解字》说：“廉，仄也，从广，兼声。”段玉裁《说文解字注》曰：“此与广为对文，谓偪仄也。廉之言敛也。堂之边曰廉，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，堂边皆如其高。贾子曰：‘廉远地则堂高，廉近地则堂卑’是也。堂边有隅有棱，故曰廉。廉，隅也。又曰：廉，棱也，引申之为清也，俭也，严利也。”由此可知，廉之本义为古人堂屋之侧边，其特点是有隅有棱，引申义即为清、俭、严利之类的行为品格。对于段氏的“廉之言敛也”，徐灏注笺说：“‘廉’有‘收敛’义，故《释名》曰：‘廉，敛也。’堂廉之石平正修洁而又棱角峭利，故人有高行谓之‘廉’，其引申之义为‘廉直’、为‘廉利’、为‘廉能’、为‘廉静’、为‘廉洁’、为‘廉平’。”关于这种作为行为品格之引申义的“廉”，丁福保《说文解字诂林》也曾引戴侗之言申述说：“《皋陶谟》曰‘简而廉’，《孟子》曰‘顽夫廉’，《管子》曰‘礼义廉耻’。廉者耻于贪冒而不为，故俗习专以不贪为廉，不贪特‘廉’之一隅也。”由此我们可知，“廉”的本义为“不贪、克制”，且这种品质不是外力所强加的，而是一种由内心所驱使的自愿自为的品德修养。

在当下信息爆炸的时代，我们每天都要面临着来自外界各种各样的声音，若如不能正确分辨，那便陷入了纷乱之中，乱花迷了眼睛。求学成才之漫漫，需要坐得住板凳，耐受得了寂寞。若心无节制，欲望滥发，沉溺于游戏、玩乐之中不能自拔，那便丢失了求学之初心。青春从来都不是着挥霍放肆的资本，而是凝聚心力、增长才干的大好时光。在繁杂世界之中，我们需要学会“敛”的智慧，把一些迷乱的欲望清一清，让躁动的心静一静，万心归一，才可宁静致远。正处下好时光的我们，更应学习莲之自制与坚韧，于乱风之中不动，浮华之中坚定本心。唯此，才是真正的成长成才之道。

在中国传统士君子看来，君子要行“廉”，还必须在道德意识上能够“知耻”，故孟子说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”又说：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？（《孟子·尽心上》）”在孟子看来，这种知耻心，乃是衡量一个人是否有德的基点，因为一个毫无知耻感的人，是很少能够做到行为廉直、心地清白的，所鲜耻必寡廉也。例如，在中国历史上流传千古的“志士不食盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的典故，皆是这种“知耻而后廉”的范例。在中国古圣先贤的认识中，耻与廉之关系如此密不可分，因此，才有所谓“廉耻”并立的说法，如欧阳修：“廉耻，士君子之大节也”。“廉”还应是一把向内的刀刃，如曾子所言“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎 ？与朋友交而不信乎？传不习乎？”廉者，不仅是清正收敛，更应省察自身，时时内省，不断涤净内心。

雨渐小，风渐住，白莲在风雨的冲沉下更加圣洁，纯白得发光。或许一会儿雨又下大了、风还会再来，但我已经不会像担心樱花一样担心白莲被被摧折了。狂风暴雨不会让它们消殒，只会让它们生长得更茂盛，那股向上的生命力更强大。

       收住伞，我踏上回程，带着对白莲的满腔敬意与祝愿。愿我和莲，在面对这纷繁世界时，都可以做到风雨不动安如山。